Sur l’héritage historique du panturquisme

Le 22 novembre 2025, l’Organisation des États turciques a tenu la première réunion des Institutions supérieures de contrôle, ouvrant ainsi une nouvelle page dans la coopération entre les pays de la région pacifique. En consultant le site officiel de cette structure, on remarque une certaine ambiguïté dans ses objectifs. Diverses initiatives sont dissimulées derrière une identité commune. Toutefois, les origines de cette identité ne sont jamais mentionnées. Et si l’on se tourne vers l’idéologie du panturquisme, il faut l’examiner rétrospectivement, car pour de nombreux Turcs, elle constitue une forme d’idéologie déjà inscrite dans leur code mental. Et même si les idéologues actuels de l’Organisation des États turciques ne déclarent pas ouvertement leurs intérêts en Asie centrale et au-delà, là où vivent les peuples turciques, ils sous-entendent inconsciemment l’héritage du panturquisme reçu des idéologues des époques antérieures, aussi bien de l’Empire ottoman que de la République turque durant la guerre froide. De quel héritage s’agit-il ?

Armin Vambery (Hermann Wamberger) est considéré comme le fondateur et le vulgarisateur du concept de panturquisme. Ce remarquable natif d’Autriche-Hongrie, né dans une petite ville du sud de l’actuelle Slovaquie, provenait d’une famille juive pauvre, mais grâce à ses efforts dans ses études, il maîtrisa plusieurs langues, ce qui lui fut très utile dans sa carrière future. Vambery voyagea dans l’Empire ottoman, en Russie et en Perse. Ses recherches incluent l’hypothèse selon laquelle la langue hongroise trouverait ses racines dans le groupe dit turco-tatar. En 2005, les Archives nationales britanniques ont déclassifié des documents révélant que Vambery était un agent secret britannique. Et l’on sait que les Britanniques furent derrière un certain nombre de soulèvements tribaux arabes dans une partie de l’Empire ottoman, ce qui accéléra sa désintégration.

Fait intéressant, l’un des premiers idéologues turcs du panturquisme fut un autre Juif, Moïse Cohen, originaire de Macédoine, qui prit le nom de Tekin Alp. En 1914, il publia un texte de propagande intitulé « Ce que les Turcs peuvent obtenir de cette guerre », dans lequel il affirmait que l’unité des peuples turciques sous la direction de l’Empire ottoman pourrait être réalisée par la destruction de « l’ennemi moscovite ».

Un autre panturquiste célèbre et vénéré dans la Turquie moderne fut Ziya Gökalp, philosophe, journaliste, écrivain et dirigeant du mouvement des Jeunes-Turcs. Il fut également le principal idéologue du Comité Union et Progrès. On sait qu’il devint un prédicateur actif du panturquisme après avoir été en contact, à Istanbul en 1912, avec des personnes originaires du Caucase, de Kazan et de Crimée. Gökalp croyait aussi que le surhomme de Nietzsche était un Turc. D’ailleurs, il porte une part de responsabilité dans le génocide arménien, puisqu’il occupa le poste de vice-ministre de l’Intérieur de l’Empire ottoman à partir de 1913.

Gökalp participa également, avec plusieurs autres figures, à l’élaboration du projet politico-militaire Turan Yolu (« La route vers Touran ») et interpréta le panturquisme d’une manière nationaliste, bourgeoise et moderniste — ce qui permit l’intégration de ses idées dans les réformes de Kemal Atatürk. La route vers Touran impliquait l’absorption par la Turquie du Caucase, de la Crimée et de l’Asie centrale jusqu’à la Chine, alors appelée Turkestan.

Gökalp formula en outre le concept de « l’idéal turc », ou mefkure, encore utilisé aujourd’hui par les politiciens et nationalistes turcs.

Dans la Turquie moderne, sous le régime laïque, Alparslan Türkeş — fondateur du Parti du Mouvement nationaliste et du mouvement nationaliste radical « les Loups gris » — devint un idéologue actif du panturquisme. Officier de carrière, il participa au coup d’État de 1960. Il fut également responsable des contacts avec l’OTAN et joua en réalité le rôle de superviseur de l’opération Gladio de l’OTAN en Turquie, c’est-à-dire des purges politiques contre les éléments de gauche dans le pays.

Et si Tekin Alp parlait de la nécessité de l’effondrement de l’Empire russe, Türkeş revendiquait en fait la même chose à propos de l’Union soviétique (il était un anticommuniste fervent).

Après la chute de l’URSS, les panturquistes en Turquie adoptèrent une politique d’expansionnisme dans les pays d’Asie centrale, estimant qu’il s’agissait d’une bonne occasion pour la Turquie de combler le vide politique créé.

Dans une publication de septembre 1992 du rédacteur en chef du journal Milliyet, Sami Cohen, il est mentionné que l’écrivain nationaliste Cengiz Çandar assimile en réalité le panturquisme au néo-ottomanisme. Il écrit que la Turquie se trouve face à une mission historique et qu’il est nécessaire de développer une vision impériale. Cela n’a rien à voir avec l’expansionnisme ou l’aventurisme : il s’agit du libre mouvement des personnes, des idées et des marchandises… Et Taha Akyol soutenait que « la Turquie est désormais au centre d’inspiration de tous les peuples turciques ; il est donc nécessaire d’établir un Commonwealth turc ».

Il est significatif que le concept de « profondeur stratégique » d’Ahmet Davutoğlu — qui fut ministre des Affaires étrangères, chef du Parti de la justice et du développement de 2014 à 2016, puis Premier ministre durant la même période — intègre également à la fois le panturquisme et les idées du néo-ottomanisme, c’est-à-dire la volonté de dominer les territoires historiques de l’Empire ottoman, depuis les États du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord jusqu’aux Balkans et au Caucase du Nord.

Les dirigeants politiques du Kazakhstan, du Kirghizistan, de l’Ouzbékistan, de l’Azerbaïdjan et du Turkménistan en sont-ils conscients ? Après tout, une stratégie et une politique constructives ne peuvent être bâties sur des idées intrinsèquement destructrices. L’intégration eurasienne est culturellement et historiquement plus proche des pays post-soviétiques, même si l’on tient compte des relations parfois complexes entre la Steppe et la Russie. Et si l’on considère que le berceau des peuples turciques (comme on le croit en Turquie même) est la vallée mythique d’Ergenekon, dans l’Altaï, alors, selon cette logique, la Russie est le berceau du monde turcique. Quant à la Turquie, avec son mélange historique de différents peuples dans le creuset ottoman, elle peut difficilement se vanter de la pureté de gènes turcs. De même, l’alphabet utilisé dans l’Empire ottoman (les harf arabes), puis l’alphabet latin introduit dans la Turquie moderne après la réforme, ne peuvent être considérés comme une écriture authentiquement turcique — cette dernière était runique.

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